六百年的大理古城
冬季到古城去“看”风 初识大理，大抵源于两处：金庸小说中段皇爷的“一指神功”点出了南诏古国的清远神秘，引人掩卷遐思；上世纪六十年代电影《五朵金花》一曲“蝴蝶泉边来相会”，更将大理风光唱遍大江南北。 大理历史深远，素有“文献名邦”美名。悠久的历史和璀璨的文化，给大理留下了丰富的文物古迹。而在玉洱银沧之间，自然风光绮丽多姿，苍山如屏，洱海如镜，蝴蝶泉深幽诡秘，风、花、雪、月四大奇景，更将大理引向3000年前的古远时代。 大理还是白族的主要聚居地。多彩的民俗风情，“三方一照壁&rdquo
文成公主与鸡足山
讲大理故事，说人间传奇。 说起文成公主，人们立刻会联想到我国历史上汉藏民族联姻的感人故事。文成公主是唐太宗李世民的养女，唐贞观十五年（公元641年）她嫁给了远在雪域高原的土蕃赞普（即藏王）松赞干布。在她的影响下，中原的历算、医药，以及酿酒、造纸、制陶、碾磨等工艺陆续传入土蕃，为藏区的经济文化发展和汉藏民族的友好作出了重要贡献。藏族同胞将其奉为神祗，在拉萨大昭寺还塑了她的金身供人们膜拜。 很有意思的是在大理的佛教圣地鸡足山也留下了这位民族亲和使者美丽的传说。 凡去过鸡足山的人都知道，那里的塔盘寺有一座雄伟的白塔，名为尊胜塔。与常见的阁楼式塔不同，它俨然像一个巨大的长颈宝瓶，实际上这
白族火把节的传说
讲大理故事，说人间传奇。 常常有外地朋友问，火把节是哪个民族的节日？其实这并非是哪个民族才有的问题。在云南，白、彝、纳西、哈尼、傈僳、拉祜、普米等七个民族都过火把节。节期于农历6月24日至26日，各民族日期不尽相同，过法和传说也各有特色。白族火把节是6月25日，对于白族来说，这是个仅次于春节的盛大节日。白天人们忙着扎制巨大的火把树，备办筵席，大宴亲朋，入夜则万人空巷地相聚火把树下，禳灾祈福，吹弹歌舞，彻夜狂欢。其全民性、自发性无与伦比。景象之壮观正如元代诗人文章甫描写的“万朵莲花开海市，一天星斗落人间”，年年如是，自古不渝。 白族的火把节何以如此隆重热烈？除了
白族篾灯
篾灯，即用竹篾编织而成的彩灯，是云南鹤庆白族制作的民间竹编艺术品。 灯，在白族人心目中，是吉祥和幸福的象征。故而，逢年过节、婚寿喜庆时，人们就要悬挂彩灯或举办闹灯、唱灯活动烘托气氛和志贺。在异彩纷呈的灯海中，篾灯，独具特色。白族制作篾灯，据传已有近600年的历史，是明朝初年屯田将士入鹤戍屯时传入的。它的制作工艺颇为讲究，一套流程，就是一部白族人民创作的艺术精典。 制作篾灯的主料，选用的是一种生长在马耳山阴坡、冬霜过后的山竹。此种山竹具有不变形、不发裂、不霉变、不虫蛀和质柔而韧的优点。匠人用料，又多选山竹中间优质的几节精料。经剖青、锯节、开片、烤烘、起薄、刮片、抽匀等流程，将竹加工成篾
云鹤汇灵气 彩墨丹青手
在滇西书法美术界，段天禄先生可谓知名度极高，有很多国内外学者、游客总是慕名而至，络绎不绝地登门造访他的春晖堂。他们向他购买书画作品，请求鉴定古玩、学习传统文化。他作为不在企事业单位工作的民间人士，他的春晖堂却成了人们心仪的地方，真像古人比喻有才德的人不一定要到山中去隐居一样的“大隐隐于市”了。 段天禄先生，艺名石夫，斋号春晖堂，云南省鹤庆县云鹤镇人，当代云南著名书画家、收藏鉴赏家、地方学者。 1953年，段天禄先生生于大理，旋即随家人回鹤庆。段天禄秉承家学渊源，他的祖先为大理白族人，明初迁入鹤庆定居，他的父亲段关正、堂叔段公衡都是鹤庆有名的文化人，长期以治印刻
白族的婚恋风俗
大理剑川白族青年男女的婚恋习俗是十分风趣的，自由的，多情的，而且有着浓浓的乡土气息。八月桂花香，请随我们的镜头来作一段实录吧。每年中秋，你看剑湖周围村寨的未婚男女，便会划着小船，唱着情歌，到湖心聚会。随着歌声飘荡，船儿越来越多。小伙子、姑娘们便开始物色自己喜欢的心上人，往往以歌声抒发爱慕之情，试探对方心意。 中秋之夜，小伙子将准备好的烛灯点燃，放于湖面飘荡。当油灯飘至姑娘船头，如果她用水浇灭油灯，则表示不接受求爱，小伙子就应知趣离开，另觅知音；倘若姑娘接住油灯，放置船头，小伙子便可将船靠过去，然后跳上姑娘的船。此时，月色皎洁，波光闪烁，他俩低吟浅唱，以打探对方的姓名、年龄、家境、志趣，互
白族之乡天乐飘
相传很久很久以前，从天堂飘下的歌本落在“白族之乡”剑川，于是位于世界自然遗产“三江并流”老君山片区的剑川被人们称为“天乐飘落的地方”……最近，由白族音乐家、剑川县文化馆副研究员、大理学院特约研究员张文著的《天乐飘落的地方———张文白族歌曲集》收入云南民族文化丛书，由云南民族出版社出版发行。该书为第一本公开出版的白语创作歌曲作品集。 一方水土养育一方人，剑川是人文荟萃的宝地。生于斯，长于斯的张文，长期从事白族文化及民间艺术的研究和抢救整理工作。早在上个世纪
民歌滋养的生命
“迎亲在今天，今天日子好。贵客满盈盈，大家都欢喜。今天姑娘出嫁了，我家姑娘年纪小，不会洗衣做饭，到了您家请多担待。亲家啊！请您教她孝敬长辈、勤劳致富，过上幸福美满的生活……”歌声从云南电视台的节目中传来。歌名叫《青棚调》，演唱者是弥渡彝族民间歌手李彩章。 1952年10月，李彩章出生于大理州民族传统文化保护区——弥渡县多祜村。他的母亲是当地较有影响的民歌手，姐姐是后来被命名为云南省民族民间音乐师、大理州民间文化艺术大师的李彩凤。李彩章年少时，寨子里的人晚上经常披着羊披毡围在篝火边纵情歌舞，躺在歌场边披毡上的他不自
传承民族文化根脉
戏曲进校园在一些发达的省市也正在实施，而且有的已经开展了好多年，取得很好的效果。戏曲进校园的做法，对于弘扬本地区本民族文化、振奋民族精神起到了促进作用，因为地方戏曲的传承、发展和创新也体现出一个民族魂、民族根的继承、发展和创新精神。对于我州戏曲进校园，笔者有以下几点看法和建议。 中小学是戏曲进校园工程最广阔、最基础的领地。“振兴戏曲要从孩子抓起”，这已是世人的共识，但过去我们理解这句话时，往往只从“培养戏曲人才”这一角度理解。而戏曲真正的振兴，不只是戏曲艺术人才或尖子人才的培养，更重要的是观众的培养、戏曲人口的扩大、戏曲知识的普及。戏曲的生
享受“东方踢踏舞”
跳舞，对于现代人来说应该是再平常不过的事情，特别是现在的小孩，从小就有机会学习各种舞蹈，就连我们这样边远地区的县城里，也有人教拉丁舞、伦巴什么的。而像笔者这样打小没有音乐细胞的人，却也曾“大姑娘上轿头一回”，过了一回跳舞的瘾，享受过一次“东方踢踏舞”——力格歌。 那是在云龙县举办“云龙山地白族原生态文化”展示活动和“中西部山区少数民族文化专家研讨会”等文化系列活动的时候，笔者有幸作为乡里组织力格歌表演队的一员参加了县里的展演活动，不仅学到了一项我们山地白族的民族舞蹈，而
石钟山七号石窟：甘露观音造像
观世音是佛教中的西方三圣之一，同大势至菩萨为阿弥陀佛的左右胁侍，而合称为“西方三圣”。因唐人避讳唐太宗李世民的“世”而略称为观音。在大理地区的影响之大堪与释迦佛祖并比，甚至有过之而无不及。 在中国佛教造像艺术中，启始之时，观音是作为男性出现，表示的是慧德。到了唐朝中后期，随着佛教在中国的世俗化的进程，开始出现了造型优美、姿态文静、高雅稳重、思想含蓄、感情丰富的女观音造像。这就是因为佛教造像受到中国传统伦理和审美观点的影响，艺术匠师们根据社会的需求，创造出了许多适应社会需求的不同名号的观音，有的美若天仙，有的形若宫娃，有的如妙龄少女。 观
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